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花灯是民间最为喜闻乐见的一种民间表演艺术。张家界花灯有两大流派，一是大庸花灯，二是桑植花灯。二者曲调不同，表演形式也有区别，前者舞，桑植花灯则有三人舞，多人舞。花灯有固定节目曲牌，拌以二胡、大筒、打击乐。尤大庸花灯闹元宵，一人唱，万人和，人山人海，如痴如醉，堪为民间文化一大奇观。

湘西赶尸匠，入行必须面试，年满十六岁，身高一米七以上，相貌丑，胆子大，才能被录取。

湘西既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

过三关才可当学徒

湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。

赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。

赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。

赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。

师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。

同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。

特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。

死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。

不可思议的“吆死人”

笔者见过路旁摊开着的纸处，上面大书“包吆死人过省”六个大字。当时并不相信会有此事，殊不知，后来竟亲眼目睹了这一奇观。

“狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。一时还不可能，便只好权厝，除了显宦富家，此举又谈何容易！应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现（吆是吆喝的意思，实际的行动是赶，但赶这个行动一般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了）。据说这种职业出于“河南教”，故连称 “河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确！

我早年也见过路旁摊开着的纸片，上面大书“包吆死人过省”六个大字。其实我心里总有点不太相信：死了的人怎么会走路呢？难道真如老人们所说的“邪法就有那宗魔力”吗？

一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。当时我在这一带地区的岷江水运交通管理部门作事。一天中午过后不久，我走在彭山地界的马路上。然后后面有人擦身而过，我立刻注意到他走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的！”这时赶上来的另一个行人，他见我满脸狐疑的神情，特意点醒我的。我恍然大悟，于是看得更加仔细：那“死人”穿着又长又大的黑袍，没有衣袖，有些臃肿气象，头上似乎有点黑而鼓，不知是衣领还是外包上去的，一顶草帽盖着，草帽稍向后翘。上身僵直，却一步步有节奏地往前移动。黑袍的前面又有一个穿短衣的人，左手腕上掩个竹篮之类的东西，手执一个旧灯，仿佛有点火光在前面亮着。这短衣人走路的方式也奇特：总是斜着身子，以一个相当的半面对着黑袍；眼光紧盯住黑袍及其身后，时不时偏头朝前面看看。每走不多远，从他手里就飘下来一张不大的纸片。我很快就想到这是“纸钱”，抬棺木出丧也要在沿路丢下的所谓“买路钱”。出于好奇心的驱使，我跟踪着走了老远一段路程。遇到上坡下坡、上桥下桥，那短衣人还对黑袍呼明；转弯倒拐，黑袍也听着短衣人的声音行动。那时，我想：说来是“吆死人”，其实称作“引死人”，倒更合符实际呢！

这算是我生平的一大奇遇。可惜当时有事在身，未能“跟踪”到底，探个究竟。然而说来也巧，第二天我从一个熟人那里，打听到黑袍和短衣人的下落，遂了自己的心愿。

原来昨天的傍晚，他们就早早落了旅店。旅店行业遇到过这起客人的，便懂得他们这种职业——他们投宿甚早，普通旅客还未光顾，他们就先到了。短衣人来到柜前，嚷道：“喜神打店”！老板一看此人身后那被草帽遮了半截脸的黑袍，不免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一般特丰；而况“喜神”光顾，运气会大佳的。于是立刻带他们到一处偏僻的房间。短衣人把黑袍引进去，安置在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出钱来付与站在门外的老板，嘱他办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛；余下的算是店号钱，数目也相当可观。一般旅客，老板只悄准备好柴火和水在那里就行了，是不管弄饭菜的；但遇到这起旅客，则非代办不可。饭食送上之前，先送茶水，并提来一只尿桶，因为短衣人要守死人，不上厕所。送饭食来食具要两套，其中一套用作敬“喜神”。老板照要求送到房门，由短衣人接进去。次晨将要早离去，不再与老板接触。那时，当地刚刚解放，有两位解放军战士被派往那里的警察分驻所。这天一位战士到旅店查夜，老板据实报告了。解放军战士就叫老板领去查此号。敲门起初不应，高声敲喊了“查号开门”，只答应了一句“吆死人的”，仍不开门。于是猛敲高喊，听得里面应道“来了”，却又不见动静。如此周旋约数分钟之久，才开了门。这位战士跨了进去，果然在门角落发现那黑袍，揭开草帽，确是尸体一具，短衣人报了自己的姓名以及死者的姓名，并说是从北边（大概是陕西与河南交界的某地）来的。在电筒光下，桌上肴核已尽，杯盘狼藉，两双筷子还是湿漉漉的。再照各处，却也未发现什么。这位战士查完号出来，详询老板。老板说他也是第一次接待这起客人，幸而以前听先辈和同行谈起过，所以还心中有数，知道他们歇得早，走得早，不会惊动他人。战士回去琢磨了半天，觉得里面大有文章；首先，死人决不会走路，走这么远更不可能！其次，两双刚刚用过的筷子，又作何解释呢？难道死人还会吃饭吗？笑话！他立即约同另一位战士，匆匆又赶回旅店，暗中进行视察。夜静更深，鼾声四起。那个房里，倒也不见声响，甚至连瞌睡的声音也没有，大概是经过查号之后，惊觉得睡不着吧。距天明不远，这起客伙便无声无息地开门出来。这时老板也早已开了店门，只见短衣人在前，用极低的声音导引着黑袍上路了。两位战士远远尾随在后……

天大亮了，两位快步紧跟上去。查号的战士这下才看清了短衣人的脸，立刻警惕起来：这是一张没有多少胡子的青年人的脸，而昨晚电筒下分明是满脸络腮大胡，看上去至少五十多岁。战士拔出手枪，喝令他们站住客伙乖乖服从，在两位战士的押送下，朝分驻所走去。黑袍的走路方式基本一样，短衣人已不半面向后而整个向前，口里仍然发出导引的声音。

到了分驻所，这“吆死人”的秘密，终于彻底揭破：尸体是真的，但人则是两个，一个在前面打灯笼，明摆着，叫做“吆死人”的人；一个把尸体挂在自己的身上，整个儿一起套在既长且大的黑袍里。他挺起腰背，承提着这份重量，而又手是垂直的，想来也是用力分提着这份重量。眼睛看不见，凭耳朵听指挥以行使其脚。说实话，这样的劳动也算是惊人的艰苦！一天早歇早走，总得奔波八至十个小时吧，而且每天只吃一顿饭！提灯笼的人要轻松些，这种轻松同黑袍的艰苦相结合，一日一换，所以那位战士看到了两张不同的脸；旅店老板看不到，是因为他们走得太早；路上行人比他们走得快，也只能看到一个，看不到第二个人。多年以来（实在无从查证到底是什么朝代开始有的），在封建迷信的外衣掩护下，不知骗了多少象我一样轻信肉眼的人。这两位是师徒关系，受过专门训练，极有武艺；走一趟能赚一笔大钱（顾客较之雇人运棺材则是大省），而徒弟也能变成师傅，可以另带徒弟了。接受这种业务的季节上有所选择，一般宜秋冬两季，大概是因为其他季节尸体容易发臭腐烂之故，据说开头还伴有一些迷信的活动过程，以及水银处理等事项。在到达目的地的最后一家旅店，就通知主家来迎。

两位解放军战士了解到这个情况，十分惊讶他们的大体力，那负重之巨、条件之绝、途程之长，令人难以想象！鉴于他们也是很辛苦的劳动者，便告诫他们不要搞迷信骗人，有武艺和体力，何不改行去干正当职业？这师徒俩连连点头称是。尸体所要到的目的地已不远，收了别人的钱，只把灯笼和纸钱没收。解决了全过程仅用了两三上小时。告诉我这情况的熟人，刚赶上他们兴冲冲地抬起尸体，健步踏上了乡关大道……

赶尸门道揭秘

“术士”引路，死人随后，举腿跨步硬技硬杆，其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。想知其原故吗？请看此篇。

解放初期，人民政府为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新，为人民服务。曾经将端公、巫婆、测字卖卜、赶吆死人的……组织学习，交待政策，指明出路。并饬其老实坦白欺骗手段，重新作人。

“赶尸”的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸钱飘飘荡荡，活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子！其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为 “死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香蜡。就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小待小巷里。未晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使不人敢与之接近。

到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。

据坦白交待，却令人咋舌！原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。确切的说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了

鬼谷子是战国时期人，本名叫王诩，民间称为王善老祖。他是我国历史上的著名人物，“诸子百家”之一，是纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。我们大家熟知的苏秦、张仪、孙膑、庞涓都是他的门生。鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。他著有《鬼谷子》一书，又叫做《捭阖策》。

　　这位了不起的鬼谷先师，曾经在天门山鬼谷洞内隐居修炼。据清朝道光时的《永定县志》记载，此洞内为幽深的石室，下有清泉流淌，鬼谷子曾经居此修习《易经》，石壁上还保存着甲子篆文。而时隔103年后，《永定县乡土志》又描述说：“鬼谷洞在天门山绝壁，曾有砍柴的樵夫偶然进入洞内，看到壁上的字画如篆文，离奇而不可辨认。想再深入，洞内云气大作，无法前进。樵夫下山讲起此事，有好奇的人想前往鬼谷洞一探究竟，结果却迷了路，再也进不去了。”

　　直到1991年，天门山才再次出现了一个探洞的勇士——李光玉。他自1991年至2004年，先后7次从悬崖的上方垂绳索下绝壁，与鬼谷洞进行了“亲密接触”。在这几次探洞的过程中，他遇到了种种难以解释的神奇现象。特别是第四次，李光玉在偶然间用相机拍下了洞内石壁上一个酷似古代老人的头像，面容清癯，头挽高鬓，下巴微翘，五官清晰，与世间广为流传的换谷子头像有异曲同工之妙。以后探洞，特意在此处拍摄的照片，冲洗出来却是一片空白。这一次“鬼谷显影”，是偶然还是巧合，成为了天门山的六谜之一。

大庸阳戏是地道的土家族剧种。早先叫扬柳花，为民间艺人行乞或风尘女子卖唱糊口的表演艺术，后经茅岗覃氏一家班及若干代艺人的加工改造，才形成生旦净丑末行当齐全的地方剧种。

阳戏表演重做工少武打，多演文戏、家庭戏、悲剧，生活气息浓。旦角在阳戏上居各行之首。阳戏唱腔由正调和小调两部分组成，共17个曲牌。正调部分的唱腔均用真假嗓结合演唱，尾腔突然翻高八度，行话叫“窄音”，大庸阳戏的风味特点就在窄音上。

“阳戏”之“阳”，一说大庸位于澧水之阳，二说戏为阳春人传承发展，三说“杨柳花”与“阳”谐音，而“杨柳花”又有淫色之嫌，故定名为“阳戏”

土家族原本具有自己的语言，但随着社会的发展，人口的流动，其语言也渐渐汉化。目前在张家界部分偏远土家山寨仍有少部分土家族人使用此语言，并能用土家语哭嫁、唱山歌等。



一、 迎宾用语

1、请进。：“恩切”

2、坐一下。：“拉/翁。”

3、好，好！：“岔，/岔！”

4、我问你一件事：“厄阿/泥/萨/拉/司/叶。”

5、你坐一下：“泥/兰/翁”

6、吃鱼：“送/嘎”

7、我要回去了：“厄阿/送可胡。”

8、再会：“情捏/衣！”

二、问候语
1、你好！：“泥/岔。”
2、早晨好！：“早古爹/岔！”
3、我是土家族姑娘：“厄阿/毕兹卡/麻麻。”
4、你是汉族：“泥/怕卡。”
5、你好吗？：“泥/岔？”
6、我很好。：“厄阿/岔低岔嘎。”
7、你现在怎样？：“泥/木兰/情莫南？”

三、数词
1、一：“拉”
2、二：“捏”
3、三：“梭”
4、四：“惹”
5、五：“翁”
6、六：“窝”
7、七：“泥”
8、八：“叶”
9、九：“格”
10、十：“嘿”
11个、十一个：“拉/嘿/拉/布”
12个、十二个：“拉/嘿/捏/布”

这是土家族古老的祭祀舞蹈。相传八宝为古代土家先祖八个部落的首领，人称“八部大王”、“八部大神”，后来，八位首领先后战死。后人为纪念他们，便精心制作了八个铜铃，并按八部王在位时穿的八幅罗裙，骑着象征祖先骑过的宝马，手摇铜铃，翩翩起舞，高唱祭祖求福的古歌，以示怀念。因为八个铜铃代表八个首领，就把这种舞蹈取名为“八宝铜铃舞”。

本来，参加“八宝铜铃舞”活动，仅局限在土家人中进行，古话说：“黄铜不沾铁，土家不沾客”（客家，指外族），但后来由于土、苗、汉共赴国难，抗击外寇入侵，结下了生死友谊，土家掌堂师就把铜铃给苗族掌堂师赠送一个，又给汉族老司赠送一个，故今日八宝铜铃，实际上只有六个铜铃。

姑表婚

土家族和其它少数民族中均有，解放后，姑表婚已基本消失。

交换婚

是两家互换姊妹为妻，或互换女儿为媳的婚姻。为议婚形式，有包办，节财的因素在内。

转房婚

是古代“夫兄弟”，“妻姊妹”的残留形式。兄亡后，如其弟尚未婚，有权与其寡嫂结婚，俗称“弟坐兄床”，又作“转床”；弟死后寡媳，若其兄愿意，也有权收弟媳为妻，俗“兄坐弟床”，若兄弟皆不愿，寡嫂媳方可外嫁，但必须守孝三年，婆家要索“赎身钱”，除娘家送的东西外，其它财物不能带走，若有儿女，一般带女不带儿。这类婚姻现已罕见，其实质是视妇女为私人财产的陋俗。

招郎上门

女方父母无子，招女婿上门成婚，为女方养老接代。

新娘哭嫁

土家姑娘在接到男方通报结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻共九女依次围坐，哭起嫁歌来。新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三、五天，也有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。
哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶。哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”等。哭有曲调，抑扬顿挫，是难度很大的唱哭结合的艺术。新娘必在此前求师练习（当然是秘密的）。哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等为语气词，一泣一诉，哀婉动。

武陵源金鞭溪那一人成三影的幻景，是当地人幸福吉祥的佳话。金鞭溪，优雅清澈，象一条洁白的哈达飘动在武陵源，把景区装点得更加富有罗曼谛克的情调。秋天，当游客从水绕四门至张家界，沿途观赏五步一个景，十步一层天的景致时，溪水哗哗，岛鸣蝉叫，山花新香，野果串串，如诗如画，好不惬意。当行至五公里许，若遇上秋高气爽晴空万里的好天气，就会惊讶地发现，自己的影子由一变二，由二变三，人动影随，影随人至。1987年秋天，河北一位大学讲师，身背行李，手持竹杖，只身漫步于金鞭溪，时值下午五时左右，他猛然发现，自己的“形象”突然高大起来，突然由一变三。他开始以为自己的眼睛被下午的斜阳刺花了，于是左顾右盼，前进后退，左跑右窜，结果还是三个影子。他大叫其他游客，注意自身的影子，令游客大为惊奇。

“36 禁忌”

土家人最忌讳的数字是36。在土家人心目中，36这个数是个“劫数”，甚至连3斤6两、3元6角、3尺6寸等数字亦在禁忌之列。如记序号，当排到35后，便又从第一开始记。一生中，最怕36岁生日。届时，要穿上红布内裤，或扎一条红腰带，据说如此可以禳解掉36岁所带来的煞气。民谚云：“三十六，接跟头，人到三十六，不打官司要卖屋。”有的人到了36岁这一年，邀请亲友，摆设宴席，提前贺生祝寿，来宾们要在主人屋内放鞭炮，以避煞气，席上，亲友们还要向过生日者祝贺一番，以求吉祥。

交际禁忌
土家人对外族人忌用土家语，忌用粗话、鄙话和不礼貌语言；晚辈对长辈忌直呼姓名、平辈呼叫姓名忌不带姓，男女之间忌呼“逮、喂”；晚辈对长辈忌呼“逮、喂”；忌长声呼叫，如“啊——”；有病人忌说“不高、不长、死、亡、完了”等语；有人去世，忌直说“死亡”，而改用“作古”、“归天”、“走了”等替代，对生意人忌说“折、亏、损、耗”等字。忌男女同坐一条板凳或相对坐视，忌男人触及女人腰部。忌遇见别人时或当总别人面吐口水。忌留胡子。婚嫁喜庆之际，不准说“分开、分离”之类的话，更不能谈丧葬之事，否则，认为会带来灾祸。

出行忌讳
旅行忌七、九日出门，忌八日起程归家，建间称“七不出门八不归，逢九出门惹是非”。土家人还认为，农历一月、四月、七月、十月的蛇日，冬月的鸡日，三月、六月、九月的牛日，均为“红煞日”，忌出远门。有“出门遇红煞，一去不归家”之说。人们出门走亲访友或办事，最忌讳遇到的第一个人是妇女，若是遇见，则不宜出门，等至第二天再出门。若第一个遇见是男性，第二个是女性，则不忌。

摸头禁忌
土家族男子严禁别人触摸自己的头，无论善意的或其他什么原因。唯自己祖父母、父母除外。谚云“男儿头、女儿腰，只许看，不许挠。”俗信，摸男子头，是侵犯男子汉的尊严，再好的朋友，也必须严守这一禁忌，否则会使友谊化为仇怨。

兆头禁忌
1、如遇日蚀或月蚀，便认为国家有乱、人民有灾，要敲锣打鼓相救。
2、认为乌鸦叫有人死或遭凶事；半夜鸡叫会有火灾和盗贼。
3、忌打喷嚏，认为背后有人说自己的坏话，或是用巫术害自己。所以土家人要随即咀咒：“好人讲我好心肠，歹人讲我烂牙框。”即可消祸。
4、忌梦象，梦清水要泪洗面，梦白布要戴孝，梦小孩要防贼；梦鸡、鸟、小鱼有口角，梦跳坎有病灾，梦上山有好事，梦下坡要背事......

动物禁忌
1、忌乌鸦叫，凡乌鸦清晨在屋脊上鸣叫，或飞在人的前面、头顶上盘旋鸣叫，并且你赶开后，又重新飞来叫，人们便认为是祸事开头的不吉利之征兆，每当人们遇此事，便当即顿足痛骂：“短你的命！”随即吐痰或唾沫一口，以此消除凶灾，化凶为吉。
2、忌闻杜鹃嘀鸣，每年春天，阳雀开鸣，若人厕时第一次听到阳雀鸣叫，则认为不吉利，必须进行禳解。其禳解之法是闻者（倘若年幼，须由母亲代为禳解）装扮成乞丐，出外乞食1-3天，讨得米，须在不闻鸡犬之声的野外煮熟食之，方可消灾。土家人还以杜鹃偶氮染料啼鸣之声以占卜自己一年的运气之俗。若睡在床上初闻杜鹃啼叫，是大吉大利，若在行走之际或者劳动生产之际初闻，意味自建将一年劳动奔波。
3、忌闻猫头鹰叫，在土家人心目中猫头鹰属不祥之鸟，尤其忌讳听到其鸣叫，相传听到猫头鹰叫村上就会死人。
4、忌见蛇相缠，所谓蛇相缠即蛇交尾。相传人若见之，必遭灾祸。其禳解之法有二：一是赶快将自己外面的一条长裤脱下，罩于自己的头上或罩于蛇缠处。二是嫁祸于人，而若有同伴，立即呼唤同伴姓名，若对方答应了，则灾祸将降临于应者之身。然而一般情况是见者用石头或木棍将两条蛇打死，即可消灾。也有不打而用语言化解词曰：“祝你成仙上天庭，祝你绞绳穿铜钱”；土家族化解词词曰：“是龙的升天，是蛇的钻草，是人的发财”
5、大年节牲畜进屋，兆“猪来穷，狗来富，猫儿来了穿孝服”；野貉入屋，鸡上树，狗上屋，无灾必有祸，不死脱层壳；凡外出做买卖或说亲，听到乌鸦叫，谓不吉利，必返。

桑植是贺龙元帅的故乡。桑植民歌同贺龙元帅的传奇一样，早已饮誉海内外。桑植民歌丰富多彩，浩如烟海，历史悠久。曲调丰富，其旋律优美，节奏明快，加上别具一格的衬调、衬腔，显示出鲜明的民族风格和浓厚的乡土韵味。桑植民族之所以不胜采撷，绚丽多姿，是与孕育它的地理环境、各族人民风俗习惯和特定历史背景以及各种民间艺术相互影响分不开的。

桑植民歌能表达出各种不同情感。有浑园嘹亮的山歌、优美抒情的小调，有欢快活跃的花灯、低沉哀怨的曲艺，还有气势磅礴的劳动号子、荡气回肠的薅草锣鼓，以及激昂向上的革命歌曲。

民歌手们喜于演唱那些将演唱技巧与歌词内容、民族语言、乡土特色有机结合在一起的歌曲，善于演唱出种种迥异的思想感情，使听众们往往如痴如醉、愉悦陶然。

桑植民族曾得到周恩来、刘少奇、邓小平、贺龙等党和国家领导人的称赞。1987年，在波兰举行的第十九届国际民间舞蹈赛演出会上，桑植民歌手尚生武第一个登上国际舞台，深情演唱《桑木扁担软溜溜》、《一棒棒儿垂在岩板上》等五首民歌。其中〈〈马桑树儿搭灯台〉〉已改编为交响乐曲，在国外演出引起轰动，被誉为〈〈金色的旋律〉〉。

天子会

张家界土家族最隆重最古老的节日，是在农历的九月九日赶“天子会”，相传这是为了纪念在九月九日兵败身亡的向王天子。天子会一般赶一天一夜，也有赶两天两夜的，赶会时各人精心打扮，穿戴整齐，赶会内容有祭祀拜向王天子、天子会庙祝当众调处各寨纠纷、歌舞杂耍和买卖货物等。

祭土地

土家人祭土地神，是为了祈求作为一方之主的土地神保佑五谷丰登和六畜兴旺，也保佑一村人平安、驱邪护村。土家人对土地神十分虔敬，凡土家族地区每村每寨都有一个或多个土地庙，随处可见。土地庙形式多种，有用大理石精心搭建的，也有用四块粗毛板搭建的简易庙或依山洞岩屋而建的土地庙。

据传，著名纵横家鬼谷子（鬼谷子：鬼谷子，战国时楚国人，曾隐居于鬼谷，故以自号而人称鬼谷子。他长于养性持身和因事刚柔之势，作为纵横捭阖之术。所谓“纵横”，即合纵连横，为战国七国争雄时重要的外交手段。“合纵”是指六国联合拒秦；“连横”指六国分别事秦。鬼谷子的传世之作有《鬼谷子》一书，后人把他尊为神。）隐居天门山鬼谷洞学《易》，创造了不同于中国武林界任何派别的硬气功，民间称为“鬼谷神功”。早先，鬼谷神功作用在于实战，作为民间体育表演，还是近几年的事。其主要节目有腹卧钢叉、钉刀床破石、头顶打砖、双风灌耳、五马分人、汽车碾身、红煞掌等最为惊险叫绝。

覃后晒皮

每年农历六月六日，是土家族英雄覃后的忌日。大庸土家族人民盛传六月六覃后晒皮的故事，并因此 形成要于族隆重节日。据《两江刘氏族谱》载：“二十五年……茅岗司覃后反……太祖发兵征讨，追至永 定七年寨，擒覃后剥皮。”相传这一天，明朝皇帝朱元璋把土家族起义英雄覃后押往刑场，施行剥皮酷刑 。当皮一剥开，肉附三条金龙化成三道金光飞升而去。顿时乌天黑地，七日七夜日月不明，昼夜不分。朱太祖意识为错杀真命天子，天地不容。急忙跪倒在地，向天地祈愿，答应每年六月初六，十六、二十六，让覃后坐王位三天，亲施三拜九叩之礼。愿毕果见云开雾散，日月复明。为取得覃后真影，太祖下令将覃后皮吹鼓，供在殿上。为防虫蛀霉烂，每年六月初六， 要翻晒覃后皮一次，故这天又叫“覃后晒皮”，从此有族人将这一习俗沿袭下来。每到这一天，家家户户 必翻箱倒柜，将衣服曝晒，表示对覃后的纪念。

三棒鼓，唐代称三仗鼓，约于明代传入本境，并逐渐成为群众喜闻乐见的民间艺术形式。每年春节，艺人们结伴走村串寨拜年，表现对象不分贫富，户户必到。如遇贫寒之家，表演者将别家赠送的礼品相送，意在人人过节欢喜。充分体现出土家人热情好客，心地善良的民族性格。对加强民族间团结有一定的作用。三棒鼓通常由三至五人组成，一人击鼓唱词，一人锣鼓配乐，一人耍花棒。花棒三根，长一尺，舞者左右各执一根，将另一根抛在空中，左右开弓，击打空中花棒使之不落地。也有以刀代棒，以五刀代三棒的技艺。钢刀在空中欢跳，银光闪闪，左右穿梭。技艺高强者，突然把刀抛得及高，来一个腾空飞脚，转身外摆，继续接刀上抛，令人眼花缭乱，不禁称绝。打三棒鼓，通常有“闹春耕”、“收割打场”、“庆丰收”、“拜年节”四套，分“鲤鱼跳龙门”、“玉女穿梭”、“板岩漂滩”等项目。打三棒鼓技巧性强，表演时需高度集中，用力适当，贯通一气，并与演唱者默契配合。

岁时，即正月初一日晨，开门对东方作揖祝圣；归者跪拜尊长，日拜年。拜年者以未出上九日谓亲厚。过上九日谓迟年。妇女于夜间迎紫姑神，谓"请七姑娘"。 　　

正月十五夜，取衫树枝，于宅外烧之，谓"烧"。儿童大声呼逐，谓"赶毛九"。是夜，张灯结彩，演戏，玩花灯，舞龙灯，狮子灯，蚌壳灯，通宵达旦，城乡皆然，叫"闹元宵"。 　　

二月初二，土地神生日，作土地会。 　　

二月十五日，为花朝大期，幼女穿耳；男女多于此时婚配。

三月三日，这天吃蒿子粑粑，叫"蒿子节"。 　　清明插柳叶于门，谓之清门"，取一年合家清吉之兆。又以丝棉五色纸制为彩幡，挂于祖坟顶，亲族为死者祭扫坟墓，叫"插青"或"挂青"，意为挂念亲人。 　　

四月初八"浴佛节"。此日，农夫同中俱休息一日，是乡间古老劳动节。 　　

立夏日农家饮酒食肉，叫"助力"或"接力"。 　　

端午节，凡附近寺观，必印送张真人图像，至节日必悬挂堂中，小儿辈则以雄黄涂额，以"邪毒"。是日则食棕子饮菖蒲，系艾蒿悬于门楣。永定及慈利九溪等地，喜于澧水、水赛龙舟。端午节有大小之分，五月初五为小端午，十五为大端午。 　　

六月初六日,土人晒衣服,谓之"覃后哂?quot;，传说这天是明初土家首领覃后王殉难忌日，为土家族一大民族节日。 　　

七月七夕，妇女结彩绸对月穿织，陈瓜果于道以祀牛郎织女。 　　
七月中元，谓之过月半。 　　

中秋节，土家族不兴赏月，汉人称之"守月花"，吃月饼则是土汉共有的习俗。土家人对中秋别有特色，他们披着明媚的月光，去冬瓜园里偷瓜，给无生育之夫妇"送子"。 　　

九月初九日，为重阳节。 　　
十月朔日，剪纸为衣，具酒馔奠于祖，曰送寒衣。 　　

十月十六日，俗谓寒婆婆打柴。若此日雨，打柴不成，冬必晴暧；若此日晴，则打柴已成，冬必雨雪。这与"二月初二晴，果木吃不成；二月初二落，果木结成索"等俗言同类。 　　

十一月十九日，为太阳神生辰，各家皆晨起焚香，极恭敬。 　　
冬至节，白族称祭祖节。 　　
腊月初八，酿糯米酒，曰"腊八糟"。 　　
腊月二十三夜，土人祀炉神。 　　
腊月二十四，谓"过小年"。 　　
腊月二十七日，为打年粑节。 　　
腊月二十八日，为家神洗尘净身。 　　
除夕，谓过年。

张家界似桶内石林，四面绝壁，中间则是千奇百怪的峰林，峰峦拔地而起，层层幽谷叠翠，峭壁千仞，姿态万千。峰石形态随空间时间的变更而变化，具有神秘之感。如“望郎峰”，隔琵琶溪朝它望去，酷似少妇的倩影，往前百步，角度改变，它又变为翘首眺望的年老村妇。

由于天子山居高临下，俯瞰群峰，千座峰林，漫无边际，峰顶上的松林在云海中，飘忽不定，给人以气势磅礴、气象万千、变幻莫测之感。

由于武陵源特定的地理环境，春夏秋冬四季都有不同的变化，特别是雨后初霁，云海、云瀑、云烟、云雾、云涛，浩渺无边；冬天白雪皑皑，山舞银蛇，一派壮丽景色。

过小年

腊月二十三日晚祀灶神，次日宴饮，名为“团小年”。预作各色食物，互相馈赠。

过赶年
土家人最为隆重的节日是过赶年，即按农历比汉人提前一天过年，月大的腊月二十九晚上过年，月小在腊月二十八晚上过年。
据说明代嘉靖年间，土家先民正准备过年，朝廷突然下了圣旨，调湖广士兵前往江浙抗倭。为了使马上就要奋赴抗倭战场的这批土家官兵过了年再走，就提前一天过年。
现在，土家族人过赶年时，远离家乡的亲人也要回家。全家男女老少都要同桌吃“团年饭”。团年饭用甑子蒸，并将坨子肉、粉丝、白菜、萝卜等煮在一起吃，“煮合菜”。据说当年土家官兵一起过年，人数众多，只有架甑子蒸饭。肉也没有时间切细，只好砍成坨子。至于其他的白菜、萝卜更没时间切细、分炒了，只好放在锅里煮成合菜，后来称为“贺菜”。吃团年饭时，要关着门，不让外人进来。半夜子时以后开始吃，吃到天亮，预示来年越来越兴旺。

三月三
农历三月初三又称“扎蛇眼”，流行于各民族中，民间认为蛇的生活习性是：“三月三，蛇出山；九月九蛇进土。”每年九月九重阳节后，蛇进入冬眠，次年惊蜇开始复苏，农历三月三出洞，人们便有三月三开始防蛇的习俗。
此俗源于传说。古时，有两条毒蛇精，常出来害人。玉皇大帝得知后，于三月三日派神仙下凡斩蛇精，蛇精躲在磨眼里，神仙顺手拿起一糯米粑粑塞住磨眼，将蛇精堵住。
妇人尤重此俗，民谚云“三月不吃粑，蛇咬妇人家。”土家族民间沿袭此俗者有二：1、届时家家扯嫩蒿叶拌糯米做粑粑吃，故谚语云：“三月三，做起粑粑扎蛇眼。”2、在头年腊月，打糍粑时，家家户打茶盘大的特型糍粑，浸泡缸中，等到三月三时烤着吃。其意是开春入夏山区常有毒蛇出没，咬伤人畜。所以用特型糍粑将蛇孔堵住，不让蛇出来伤人，使村寨人一年中出入劳作，平安无事。

其它岁时
二月初二，土地神生日。
五月初五，午节。
七月中元，谓之过月半，送亡人，故又称“鬼节”。
七月二十一日，黑神会，抬黑老爷出巡。
八月十五日，中秋节。土家人去冬瓜园里偷瓜，给无生育之夫妇送“冬瓜儿”。
九月初九日，土家“天子会”，祭向王天子。
十月十六日，俗谓寒婆婆打柴。
十一月十九日，为太阳神生辰。
冬至节，白族人称祭祖节。
腊月初八，酿糯米酒，曰“腊八糟”。
腊月二十三夜，土人祀灶神，送司命爷爷上天。
腊月二十四日，谓过小年。
腊月二十八，为家神洗尘净身。
除夕，土家过赶年。给果木喂年饭。给牛拜年。在山路边插路烛，谓之“发亮”。
十月十五日，赶“毛狗”。闹元宵，玩灯。

梯玛、土语，俗称土老司，意为敬神的人。土家族一年一度的“调年摆手”敬神祭祀活动，都由梯玛一手执掌，祭祀过程中梯玛演唱的敬神之歌就叫“梯玛神歌”。

梯玛神歌的音乐旋律源于远古土家部落的牛角号，而其舞蹈摆手舞源于古代巴人的“巴渝舞”。

梯玛神歌渊源久远，精深博大，它通过叙述土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、开荒斩草、安居乐业、生产生活等，涉及天上地下、人间万物、历史事件、历史人物，甚至生命价值、哲学世界，它深涵着音乐、文学、土语、民俗等多种学问，堪称土家族古文化的宝库。它是土家族一部光辉的民族史诗，谁破解了它深隐的“密码”，便可探出土家族历史的千古之迷。

天门山古称云梦山、嵩梁山，在三国吴永安六年（公元263年），这千米峭壁的中部在刹那之间轰然崩塌，形成了巨大的穿山石洞，就象一座镶嵌在天幕上的通天之门。吴国的皇帝孙休认为是祥瑞之兆，于是易嵩梁山为天门山，并将武陵郡（也就是今天的张家界市）改为天门郡。

　　天门洞是世界最高海拔的天然溶洞，它南北对穿，门高131.5米，宽57米，深60米。至于天门洞是怎么形成的，地质学家认为，这一带有一个轴向 320度的小向斜，其核部正对着天门洞道。洞的东西两壁被两条走向320度的节理所切，并有一条走向40度的节理，在天门洞处与其相交。天门洞顶有两处岩溶漏斗，雨水顺地面斜坡向漏斗处流动，渗入土中后沿着地层的缝隙，逐步汇集到向斜的核部，长期地溶蚀着节理两壁的石灰岩，节理带上就形成了一串象珍珠项链那样的小溶洞。日积月累，小溶洞不断扩大，彼此串通，当再也承受不了中部石体的重量时，就引发了局部崩塌，两组岩溶漏斗的深洞并为一体，终于形成了天门洞。但是关于这个说法，也有很多争议，比如说，如果天门洞真的是如此形成的，那么天门的石壁，包括我们脚下的地面，就不可能是如此平坦的状态，而是应该有明显的溶洞迸裂之后坑洼。所以，关于天门洞的形成，到现在还没有令人信服的结论，“天门洞开”也因此成为了天门山六谜之一。

大庸气功堪称武林奇葩，是张家界市境内特别是土家族传统体育项目之一，分健体气功、武术气功两类。大庸气功在海内外享有极高名望，曾为祖国赢得声誉。

据传大庸硬气功鼻祖是楚国鬼谷子，该气功最具影响的项目有如下七项：

（１）腹卧刚叉　由二人在地面扶住一根叉尖朝上的三股钢叉，叉尖锋利，然后一人俯身叉尖，尖抵腹部，待其四肢平展悬空，扶叉二人转动钢叉，谓之推磨。表演时，要求卧叉者运气于腹，气意集中，稍有大意，叉即穿腹而过。

（２）卧刀破石：先固定两把大刀，刀口朝上，卧刀者运气后，由其他人抬卧于刀口上（有仰卧、俯卧两种），然后在卧刀者腹部或背部置一硕大石条（约数百斤），由一个或两个彪形大汉抡大锤狠击石条直至断裂破碎为止。

（３）钉刀床破石：地上倒一层碎玻璃片，一人仰卧其上，然后腹上置钉床，又一人仰卧钉床上，再于第二人腹上置刀床，第三人仰卧刀�